7 blog per 1 autore: Simone Colaiacomo

  Buongiorno lettori e amanti delle serie tv! Come avevo preannunciato, da oggi comincia una nuova rubrica in collaborazione con altri 6 blog, di cui uno è quello di Federica, che gestisce Gliocchidellupo; 

ma in cosa consiste la rubrica, 7 blog per 1 autore?

Riapre una rubrica tanto amata e dedicata agli autori, da un'idea di Federica del Blog Gli Occhi del Lupo. In precedenza chiamata 4 blog per un autore e ora cresciuta in 7 blog per un autore. Ogni settimana ospiteremo un autore con il suo romanzo ed entreremo meglio in ciò che ha scritto. Ringraziamo tutti coloro che si sono affidati a questa iniziativa.
Blog che vi partecipano:
LUNEDÌ - Tutto sul romanzo - IO AMO I LIBRI E LE SERIE TV
MARTEDÌ - Ambientazione - IN COMPAGNIA DI UNA PENNA
MERCOLEDÌ - Cast Dream - TRE GATTE TRA I LIBRI
GIOVEDÌ - Un messaggio da scoprire - ANIMA DI CARTA
VENERDÌ - Un'immagine che racconta - LIBERA_MENTE
SABATO - Intervista all'autore - READING IS TRUE LOVE

DOMENICA - Intervista al personaggio - GLI OCCHI DEL LUPO

Tutto sul romanzo

COVER + TRAMA + ESTRATTI

Raccontaci come hai scelto la cover, chi l’ha realizzata e qualche info in più

rispetto alla trama scelta (Allega un estratto card e la cover del romanzo)

Trama:

L’albo Gotico italiano esce trimestralmente ed è un format unico nel suo genere, poiché racchiude un

graphic novel e un racconto breve, entrambi di genere nero.

“Gotico italiano Vol.5 – Marroca” ci conduce in una Toscana carica di credenze popolari, dove le

streghe e gli eretici la fanno da padroni. Nel graphic novel che dà il titolo al volume, scritto e

sceneggiato da Simone Colaiacomo e illustrato da Kalico, è questa figura particolare della Marroca la

vera protagonista, la cui leggenda è legata alle acque di un lago della Val di Chiana e a qualunque gorgo

che genera i suoi terrificanti mulinelli. C’è un’altra protagonista, però, ed è una ragazzina di nome

Esmeralda che dovrà cercare la sua amica Vanda, scomparsa nei pressi del lago, e gli abitanti del borgo

Abbadia di Màlia (paese inventato ma che si ispira ad alcuni splendidi borghi della Val di Chiana)

attribuiranno l’evento drammatico all’azione di questa figura del folklore locale, in parte strega, in parte

mostro acquatico.

Nel racconto nero d’impronta gotica intitolato “La settima anima” sarà invece una terra maledetta che

sostiene un’abazia dove eresiarchi e streghe vi si nascondono, a tenere saldo il legame tra il male e il

bene, che non può essere tagliato in alcun modo. Qui la giovane Aurore, di origini francesi, si ritroverà

col padre, un mercante, a doversi trasferire ad Abbadia di Màlia e a ricostruire la loro vita per

sopravvivere, ma intrecci sentimentali e blasfemie stregonesche si manifesteranno in questo gotico

contemporaneo dalle sfumature classiche.

Tema sociale di questo numero è la dispersione idrica dell’acqua potabile e il suo inquinamento.

ESTRATTO racconto “La settima anima”:

Il caldo era soffocante, al punto che il sudore si appiccicava alla pelle come una coltre stagnante.

Non tirava un filo di vento, tanto che avevano dovuto lasciare le finestre aperte, nella speranza che

anche solo un minimo accenno da ponente potesse allietare quella incauta notte estiva del 23 giugno

1771.

Abbadia di Màlia era un piccolo paese dimenticato dai più, che in un tempo ormai lontano aveva

indossato il nome in Abbadia di Montevenere, dove sorgeva nel medioevo un’abazia cistercense che

ospitava un Ordine dei Frati Predicatori che però, si diceva nei villaggi limitrofi, celasse, agli occhi del

puritano mondo cristiano, segreti immondi e i confratelli nascondessero alcuni eresiarchi catari che

l’Ordine tanto aveva combattuto nei secoli precedenti.

All’epoca, i contadini delle terre circostanti l’abazia erano certi del fatto che i frati, mentre alla luce

del sole recitavano il loro motto laudare, benedicere, praedicare, nella penombra di quelle antiche mura

ormai marce professassero quegli stessi riti blasfemi che avrebbero dovuto epurare, ma che, per qualche

inconcepibile quanto innaturale motivo, insistevano col custodire, pur negandone l’esistenza.

Infatti, quando giravano per i paesi della Val di Chiana, erano soliti essere socievoli e benevoli, ma i

villici, per timore che gli lanciassero qualche maledizione, ricambiavano le cortesie e ascoltavano quelle

che consideravano le loro false benedizioni. Una volta liberatisi dei religiosi, in tutta fretta erano pronti

a farsi tre volte il segno della croce e correre dalla vecchia Santuzza, originaria di Episcopia, un paesino

dell’entroterra lucano, che gli avrebbe levato il malocchio, recitando qualche scongiuro tipo “Nostru

Signuri i Roma vinia, ‘na palma d’ulivu n’te mani tinia supra l’altari a benericiva, scippava l’occhi a cu mali faciva: cu

tri pani e cu tri pisci Nostru Signuri mi duna abbundanza”, accompagnato da un rituale pagano che prevedeva

il mettere in una vecchia tegola di cotto, che stava a simboleggiare il guanciale usato da Gesù, del

rosmarino, foglie d’arancio e di ulivo benedetto la domenica delle Palme, ad ardere su dei carboncini ed

a suffumigare.

Il nome del borgo fu cambiato nell’anno del Signore 1357, dopo un lungo periodo durante il quale la

seconda ondata della Peste Nera imperversò in Europa. Nonostante i focolai fossero quasi del tutto

scomparsi, accadde che solo ad Abbadia di Montevenere gli abitanti furono, dal primo all’ultimo, condotti a

morte virulenta in un’unica notte.

A salvarsi furono soltanto sette frati dell’Ordine che si rintanarono nelle sale sotto la guglia più alta

dell’abazia per quaranta giorni e quaranta notti, pregando qualche loro arcana divinità.

Fatto sta che, da allora, il paese ormai disabitato fu ribattezzato Abbadia di Màlia, a causa di una

diceria, neanche troppo inventata, che quella terra custodisse l’essenza stessa del male, con il suo marcio

cuore pulsante incastonato nello stesso edificio religioso, che aveva permesso ai sette di salvarsi, forse

in cambio della propria anima.

Dei frati però non si seppe più nulla. C’è chi affermò di averli visti vagare alcuni mesi più tardi per le vie di

Chiusi, chi a Chianciano o a Montepulciano o persino a Pienza. Fatto sta che l’abazia rimase incustodita e

nessuno ebbe pertanto il coraggio di entrarvi per controllare.

Stessa sorte toccò alle case che circondavano l’ex sacro edificio, mura abbandonate alle intemperie e agli

inverni rigidi delle colline toscane, dove gli unici custodi furono per decenni gli scheletri degli abitanti morti di

peste, lasciati lì a decomporsi e a nutrire la Madre Terra, che in parte stentava anch’essa d’innanzi all’idea

malsana e ributtante di nutrirsene. Rimasero così per diversi secoli, ma si sa, il tempo cancella ogni traccia di

memoria e dalla putrefazione della carne nascono nuove forme di vita.

Pian piano, a distanza di un paio di secoli, nelle terre circostanti l’abazia, ma sempre mantenendosi a

debita distanza, iniziarono a sorgere nuove abitazioni che, una volta formata una comunità numericamente

significativa, decisero di tenere, come denominazione, quella di Abbadia di Malìa, unico evidente riferimento

prossimo legato soprattutto all’edificio dell’abazia che, comunque, caratterizzava quelle colline.

Fu nel 1743 che una famiglia proveniente da Roma si stabilì in quelle terre abbandonate vicino al vecchio

edificio sacro, dalla Chiesa sconsacrato. Dai materiali ormai ridotti a ruderi delle antiche abitazioni,

recuperarono pietre e dagli alberi dei boschi che ormai avevano preso il sopravvento sulle vecchie costruzioni,

realizzarono travi e risollevarono così un paio di edifici, semplici ma funzionali. Erano tutte donne: tre vecchie

d’età indefinita che si pensò fossero sorelle, una donna sulla quarantina e tre bambine tra i quattro e i dodici

anni, almeno in apparenza.

Non ci volle molto affinché i popolani degli abitati vicini le giudicassero come streghe, ma nessuno

ebbe il coraggio di avvicinarsi a loro, vista la leggenda malevola che aleggiava su quelle terre considerate

sconsacrate. Alcuni sostennero che avessero usato la magia nera per sollevare le pesanti pietre e ricostruire

le mura in così poco tempo, altri che si fossero servite dei figli del demonio che nella notte avevano

posizionato e attaccato, con qualche misterioso materiale saldante, mattoni, pietre e tegole, altri che il

diavolo in persona avesse dato loro una dimora nel tempio del male.

C’era persino chi asserisse maldicenze sul fatto che fossero solo donne, e che la motivazione dovesse legarsi

alla certezza che avessero barattato le anime e le carni dei loro uomini in cambio dell’aiuto del maligno.

A un anno esatto dal loro arrivo, un viandante proveniente dal nord si fermò in una notte invernale in

cerca di un riparo. Non conoscendo le storie di quelle zone, era completamente ignaro di dove fosse

capitato, e per sfuggire alla neve, chiese ospitalità alle donne di quella casa.

Fu accolto con gentilezza e fu sfamato. Un brodo delizioso e nutriente, poi qualche parola di cortesia e in

fine un giaciglio caldo in cui riposare e riprendersi dal freddo.

La mattina seguente si risvegliò senza arti e senza lingua, ogni moncherino cauterizzato, disteso su

una tavola di pietra. Le donne adulte terminarono poi l’operazione di scarnificazione e infine, quel che

ne era rimasto fu trascinato tra i ruderi di un edificio adiacente alla loro abitazione, ancora in piedi per

metà e lo lasciarono lì, al gelo, assurdamente vivo, rinchiuso in un pentacolo di pietre, come tributo per

gli spiriti oscuri di un bosco infetto.

Quel che ne rimaneva fu divorato dai lupi affamati e poi le bambine andarono a recuperare le ossa,

con le quali le laide donne vi prepararono del buon sapone, sciogliendole nella soda caustica fatta con

sale e acqua e poi aromatizzato con foglie di alloro e rosmarino. Così lo avrebbero venduto al mercato

di Chianciano allo sciogliersi della neve e avrebbero avuto una riserva di carne per i mesi a seguire.

Perché si sa, del corpo di un uomo non si butta niente.